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  帖,帛書署也。——《說文》。
  帖最早指書寫在帛或紙上的墨跡原作。后來寫得優秀的墨跡難以流傳,要使這些墨跡流傳下來,就需復制,復制古人墨跡有四種方法:一是臨摹;二是雙鉤廓填;三是用硬黃紙鉤摹;四是用響拓。直到唐宋時期開始盛行刻帖。把手跡刻在木頭、石頭上,可以多次拓制,這是“刻帖”。我們一般把刻于木石上的這些原來的墨跡作品及其拓本統稱為“帖”。

  碑、帖有哪些區別?
  碑刻文字經過拓印,裱裝成軸或冊頁,就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合稱,一般“碑”指的是石刻的拓本,“帖”指的是將古人著名的墨跡,刻在木板上或石上匯集而成。在印刷術發展的前期,碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。這里主要談兩種“碑”和“帖”的拓本區別:
  1.制作目的不同
  最初的碑刻主要目的是追述世系、記敘生平、歌功頌德,而不是傳揚書法,所以書者可以是名家,也可以不是名家。唐以前的碑多不署書者姓名,可以看出碑是重內容而輕書寫的。
  刻帖的目的是傳播書法,為書法研習者提供歷代名家法書的復制品,所以書法的優劣是它的選擇標準。只要是名家的書作精品,即便是只言片語的一張便條,也照樣收入,很少顧及內容。
  2.書體不同
  碑的歷史悠久,所用書體都是當時的正體字,在隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書。直至唐太宗御筆親灑,才開始有行書入碑。草書刻碑除升天太子碑外,絕少有。
  刻帖一事始自宋代,多數是詩文簡札,所以行、草書及小楷居多。
  3.形制不同
  碑是豎立在地面上的石刻,多數是長方形,也有圓頂、尖頂的,雖然有一面字的,但也有兩面以至于四面刻字的。豐碑巨碣動輒丈余高,氣勢宏偉。  帖因為多取材于簡札、書信、手卷,故高度一般在一尺上下,長則一尺至三四尺,呈橫式,多為石板狀,只在正面刻字。另外,帖有木刻的,碑則絕少。
  4.制作方法不同
  南朝梁以前,碑一般是書丹上石,即由書寫者用朱筆直接把字寫在磨平的碑石上,再經鐫刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的筆畫有風格上的變化,即與原書丹之字略有出入,還有的碑刻甚至未經書丹而直接奏刀。其字融入了刻工的藝術情趣,有極濃的金石味道,非毛筆書寫所能體現,實際上是書者與刻者的共同創造。
  刻帖都是摹勒上石,就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來,然后用朱色從背面依字勾勒;再拓印上石,最后刻,比碑多出兩道工序。雖然程序復雜,但刻帖要求忠于原作,盡力畢肖,每道工序均不得攙入己意,所以精品帖本可以達到亂真的水平。

  “碑帖”的真偽
  把薄紙覆于原帖上,一筆一筆地描,大小粗細,細致入微,絲毫不差,這叫摹帖。把紙放在帖旁,觀其形勢而自己書寫,像是臨淵,所以叫臨帖。
  “碑帖”有真跡、重刻、翻刻、摹本、仿本、偽本贗品等之分,其中因原碑毀壞或者失傳重刻之,成為重刻。重刻是以原碑舊拓再次摹勒上石,有的還附刻題記。原石不存,重刻也很有價值。重刻往往是重要的、著名的古碑,而且重刻不止一回,不止一石。如秦《嶧山刻石》唐時已毀,宋代鄭文寶重刻于長安,再后紹興、浦江、應天府、青社、蜀中、鄒縣等均有重刻。
  原石尚在,碑估依照拓本另刻一石,拓出后冒充原石拓本,此為翻刻,被翻之原石多是損泐模糊或地處僻壤。善本難得或捶拓不便,遂出翻刻。翻刻與重刻原因與目的都不同。如歐陽詢書《九成宮醴泉銘》,所見翻本十幾種,其中較好的是以南宋拓本為底,有考據為證。從更早拓本翻出者少見。可見此碑翻本流行于宋以后。也說明北宋拓本已罕見。    
  摹本指的是按原本勾描、映摹或翻刻的書畫,而仿本、臨本則是按原本臨寫仿寫的,在印刷術不發達的時代,摹本、仿臨本具有相當高的價值,特別是唐宋之際的摹仿本。一些“傳世名作”,就是靠“摹本”形式一直流傳至今的。例如王羲之的真跡今天已蕩然無存,而現在各大博物館收藏的摹本無不被奉為至寶,《蘭亭序》真跡世久無存,今天流傳下來的摹本有虞世南本、褚遂良(米芾詩題)本、馮承素本,每件都是令人景仰之作。
  仿本一般沒有藍本可借鑒,僅憑作者自己的想象,或依據某些有關的舊聞和著錄制成,或雖有原作參照,但僅略取大意,其流弊甚多。
  在利益驅使之下,后世一些書畫作坊也常令學徒長期臨學某家書或某家畫,學成后便大量仿制。仿較摹、臨自然生動,再加上現在作偽技術日新月異,仿品幾可亂真,即使有火眼金睛,也有大跌眼鏡的。當代書畫拍賣市場一片亂相,贗品比比皆是,作偽現象越來越猖獗。

【出處】書法空間 http://9610.com
【參考】

《淳化閣帖》

《淳化閣帖》最善本(局部),上海博物館藏

《快雪時晴帖》

東晉 王羲之《快雪時晴帖》(摹本) 臺北故宮博物院藏

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